最近慈濟基金會因為要改變位於內湖保護區內的慈濟園區的地目，
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，以作社福事業用，
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，引起社會很大爭議，
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，慈濟也適時發表聲明，
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，撤回開發案，
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，同時要讓善款透明化。這項聲明能夠獲得社會多少回響？ 變更保護區地目不是小事，
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，案子從2005年開始申請已進行一段時間了，
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，台北市歷任3位市長都駁回開發案的申請。按慈濟以往的經驗，
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，最後還是會過的，但此次碰到素人市長，紅燈無法轉綠，反而引發了一陣騷動。一向勇於任事的釋昭慧不改以往本色，碰到這類案子立即挺身為慈濟辯護。志業轉營業 恐是常態由於釋昭慧的仗義直言或抱薪救火，此次事件的發展遂和以往大不一樣，慈濟不僅踢到鐵板，而且風波越演越烈，電視台的慈濟話題像八點檔連續劇天天播放，已半個月了，尚無下檔之日。以慈濟幾十年來在國內外累積的聲譽，今日會遭此窘境，不能不說是件值得反思的現象。反慈濟的聲音是怎麼起來的？時機當然是重要的因素，頂新黑心油事件引發的巨大海嘯，大家記憶猶新。在全台不分藍綠統獨，一齊參與的攻頂、滅頂之役中，真正滅頂的或幾乎滅頂的時間在去年11月29日那一天，國民黨遭逢遷台以來的最大的挫敗。但頂新魏應充另一個角色─慈濟董事該負的道德責任，即使不是法律責任，並沒有得到相應的處理。此次變更地目引發的民怨絕對不比上次大，但後座力卻出奇的驚人，慈濟人的不作為與非慈濟人不得體的強作為，兩者的加乘效果無疑是關鍵因素。由於此次內湖保護區開發案爆發，社會大眾才注意到：慈濟隱藏的問題還真不少，從善心捐款到醫院經營，從財務報表到政教分際，慈濟的問題並沒有比其他機構小。捐款流向不透明，財務報表黑窟窿，「志業」轉「營業」很彈性，變更地目或強占國有地大無畏，這些問題在其他宗教團體，尤其所謂的本土性佛道組織，恐怕是常態。因為慈濟和這些宗教團體都是從台灣社會長起來的，母體不健康子體就很難長得端莊，他們有共同的DNA。從台灣與華人整體的利益考量，在台灣強烈復甦的佛、道宗教畢竟承載了許多台灣人的精神寄託，也是台灣少數可以拿到國際檯面上的文化展示櫃，我們沒有理由不珍惜這些佛、道叢林的成績。但最近媒體揭開的現象恐怕都是事實，為什麼樸實莊嚴的出世袈裟與華麗炫人的國王新衣竟然相去不遠？從原始佛教 反思布施出家眾的錢財都是四方募來的，原則上只能實實在在地散之於四方，出家眾理論上應當會比在家眾有更高的自我要求。現在台灣出現的宗教問題這麼多，輿論與其質疑與世無爭的佛、法、僧三寶，不如回到源頭，質疑我們的內心。宗教追求一般被發展心理學視為內在於每人心中的成就動機，這種動機應當是確實存在的。但宗教像白血球一樣，它和身體其他機能的比列如果一致，身體就健康，發展膨脹失衡，它會反過來啖噬母體。不管中、西方歷史上，我們都發現宗教發展到社會承受不了時，宗教一定腐化，社會一定反撲，這是條不變的律則。原始佛教是很樸素的，釋迦王子出家，這個動作象徵了佛對世間權勢、金錢的批判。就人間佛教而言，沒錢不能作事；但就佛教史發展的規律來看，錢多一定壞事。梁武帝問達摩：「我為佛教作了這麼多事：造寺，寫經，度僧，不可勝記，有何功德？」達摩回答：「並無功德。」如果信徒信佛，無法提升自己人格的動能，而只想祈福求利，賄賂釋迦牟尼佛，癱瘓世間法，寵壞出家眾，他的捐款不但毫無功德，還要嚴重扣分。為什麼信徒布施了那麼多的錢，結果自己無功德，反而讓佛寺拖垮了社會？昭慧法師在這次風波中說的一句名言：「惡有惡報，天理昭昭」，還是有道理的，她這句話可以給所有虔誠與非虔誠的信徒參考。（作者為清華大學講座教授），